Animales del Antiguo Egipto | animales del antiguo Egipto y sus significados

ANIMALES ANTIGUOS EGIPCIOS

Antiguos animales egipcios

Los animales del Antiguo Egipto tenían un número de animales que eran locales a la zona y que usaban como mascotas, la agricultura, el transporte, la comida y la grasa para cocinar y el aceite. Debido a que conquistaron tantos países, a menudo trajeron animales a sus áreas que no eran «nativos». Muchas de las fotos de Egipto muestran muchos tipos diferentes de animales que te sorprenderá ver.

Egyptian Animals

Los antiguos animales egipcios hacían uso de animales domesticados como cerdos, gansos, ovejas y cabras. Utilizaban casi todos los animales para los huevos, la carne, la leche, las pieles, la grasa y los cuernos. Si se mataba un animal, nada se desperdiciaba. Aunque era común comer casi todos los animales, no creen que consumieran cerdo. Incluso el estiércol de los animales se utilizaba como fertilizante y la piel de la cabra se utilizaba para dispositivos de flotación y contenedores de agua. A principios de la época egipcia, trataron de domesticar otros animales como grullas, gacelas y hienas, pero cuando fracasaron, se dieron por vencidos. La adición de pollos domesticados comenzó en la era del Nuevo Reino, pero no se encontraron en todas partes.

Los egipcios también cultivaron varios tipos de ganado: los bueyes con cuernos africanos, un buey más pequeño sin cuernos, y el ganado salvaje con cuernos largos. Los cebúes se añadieron en el Nuevo Reino y se hicieron muy populares. La mayoría del ganado se utilizó en la agricultura y en sus ceremonias religiosas. Sin embargo, el ganado era una posesión muy valiosa y parece que lo mantenían en corrales de la misma manera que lo hacemos hoy en día. Desde la 13ª dinastía en adelante, los egipcios tenían caballos. Como los caballos eran caros de poseer y mantener, sólo los ricos podían permitírselos. Los caballos raramente eran montados, pero se los utilizaba para tirar de los carros. Para el transporte, los egipcios usaban mulas. Estos eran animales robustos que podían soportar mucho peso y eran más baratos de alimentar que los caballos. Los camellos también fueron domesticados y utilizados para viajes más largos por el desierto, como lo son hoy en día. Los camellos tienen la capacidad de caminar muy largas distancias mientras llevan cargas pesadas y no necesitan tanta agua.

Los egipcios eran muy aficionados a sus mascotas y a menudo tenían gatos, hurones, monos vervet, palomas y halcones. Algunos de los faraones y miembros de la familia real tenían leones y guepardos como mascotas. Tenían perros, pero se utilizaban sobre todo como guardianes y no como mascotas. La mascota favorita de los antiguos egipcios era el gato. Pensaban que el gato era un ser divino o parecido a un dios y cuando morían, lloraban su muerte de la misma manera que lo harían con un humano, incluso momificándolos. Los gatos eran tan importantes que se convirtió en un crimen matar a un gato. Había muchos animales salvajes en el antiguo Egipto, incluyendo cocodrilos, hipopótamos, chacales y serpientes. La abundancia de animales se debía a la gran cantidad de agua del río Nilo. También había muchos tipos diferentes de aves y peces.

Egyptian Animals

Los animales jugaron un papel importante en las antiguas religiones egipcias. Aunque no adoraban a los animales en sí mismos, a veces mostraban sus diversos dioses y diosas con las cabezas de ciertos animales de poder.

>Un dios específico también podía tener más de un animal para representarlo. Se han encontrado muchos estatutos de animales en todo Egipto, lo que demuestra lo importantes que pensaban que eran. Los egipcios posteriores desarrollaron más ceremonias religiosas en torno a animales específicos. Los Toros de Apis fueron criados para ceremonias de sacrificio como un símbolo de poder. Se han encontrado algunas de las antiguas tumbas que fueron diseñadas sólo para los toros. Estas pesan cientos de toneladas y son lo suficientemente grandes para albergar la momia de toro más grande.

Jeroglíficos egipcios | Alfabeto jeroglífico egipcio

EGYPTIAN HIEROGLYPHS

Los antiguos egipcios necesitaban escribir para poner información sobre medicina, religión e historia, y por eso inventaron métodos de escritura que incluían sonidos y palabras. Hay tres categorías de escritura egipcia. Los antiguos egipcios tenían un sistema de escritura único conocido como «fuerte» o «jeroglíficos». Estas son las pequeñas imágenes que la mayoría de la gente asocia con la escritura egipcia. Sin embargo, los antiguos egipcios tenían otras dos escrituras que también usaban.

Papiro de Ani

Papiro de Ani, Libro de los Muertos

Una de ellas se llama hieratic, o escritura de los sacerdotes. Esta escritura también utilizaba imágenes como símbolos, pero fueron simplificadas, lo que permitió a los sacerdotes escribir más fácilmente en el papiro.

Demótico la escritura era la escritura de uso común para la gente común. Ambos tipos de escritura se encontraban comúnmente en rollos de papiro, que era el papel hecho de una planta alta que crecía alrededor del río Nilo. Los egipcios combinaban tiras de los tallos de la planta y los golpeaban con piedras pesadas. Al secarse, esto se convirtió en papel.

Heroglíficos del Antiguo Egipto

Los jeroglíficos se tallaban típicamente en paredes, tumbas, monumentos y otros lugares hechos de piedra o ladrillo. Fueron aprendidos y usados principalmente por sacerdotes y escribas. Estos últimos tuvieron un entrenamiento especial para aprender los jeroglíficos.

Los jeroglíficos usaban imágenes para representar tanto los sonidos como las palabras. Por ejemplo, el símbolo del ojo podría significar literalmente «ojo» o podría significar la letra «I». Una imagen de un brazo podría significar «brazo» o podría significar «fuerza»

Los jeroglíficos también podrían ser escritos en cualquier orden, de izquierda a derecha o de arriba a abajo o lo contrario. Dependía del lector averiguar en qué dirección debía leerse en función de la dirección de los símbolos.

Exhibited Papyrus Fragment

© Quikwhitefox86 – Papyrus Exhibit

Los jeroglíficos comenzaron simplemente con imágenes del sol, la luna y varias imágenes de la naturaleza, pero con el tiempo se hicieron más complejos. Pronto las imágenes no se representaban simplemente a sí mismas, sino que tenían significados más matizados y eventualmente también sonidos.

Como sólo los sacerdotes y escribas usaban jeroglíficos y tenían que ser especialmente entrenados, el conocimiento de cómo leer los jeroglíficos desapareció con la civilización egipcia. Por lo menos, hasta el descubrimiento de la Piedra de Rosetta.

Piedra de Rosetta

La Piedra de Rosetta

© bathyporeia – La Piedra de Rosetta

Los eruditos inicialmente pensaron que los jeroglíficos eran mucho más simples de lo que realmente eran. Ellos asumieron que eran simplemente imágenes que significaban cómo se veían. Luego se descubrió una piedra negra en Egipto que contenía tres tipos de escritura. En la parte superior había jeroglíficos, en el medio había escritura demótica y en la parte inferior estaba el griego. Un erudito francés llamado Champollion fue capaz de elaborar las dos primeras escrituras a través de su comprensión del griego. La piedra negra, ahora conocida como la Piedra de Rosetta, reside en el Museo Británico y ha sido utilizada para traducir otros jeroglíficos también.

Significado de los Jeroglíficos

El significado de los jeroglíficos, una vez entendido, era más complejo de lo que los eruditos habían pensado. Las imágenes no sólo significaban lo que aparecían, sino que también significaban otras cosas como acciones. Por ejemplo, una pierna también puede significar caminar. Una imagen de una casa no sólo significa una casa, sino que también puede significar el sonido «pr», que era la palabra egipcia antigua para casa.

Ejemplos de logogramas:

Los siguientes son los uniconsonantes:

F.Y.I. – «Pronunciación» de los jeroglíficos egipciosTécnicamente no sabemos qué vocales entraron entre las consonantes de cada signo. Por comodidad (ya que era muy difícil pronunciar una cadena de consonantes sin vocales en medio de una conferencia) los arqueólogos hicieron un protocolo de poner vocales artificialmente en los jeroglíficos. La /e/ se coloca entre consonantes, la /y/ se transcribe como /i/, la /w/ se convierte en /u/, y la /3/ y la /’>/ se sustituyen por la /a/. Por alguna razón este sistema había tomado vida propia, y a menudo ahora la gente piensa que es la forma en que se pronunciaban las palabras egipcias. Por ejemplo, el rey de la 19ª Dinastía R’-mss es conocido como Ramsés o Ramsés en la actualidad. Sin embargo, la interpretación correcta de su nombre fue probablemente Riamesesa, que fue descubierto en documentos cuneiformes compuestos para el intercambio diplomático entre Mesopotamia y Egipto.

Para más información, refiérase a la Pronunciación del Antiguo Egipcio.

El determinante es un glifo que no tiene valor fonético, sino que se añade al final de una palabra para aclarar el significado de la misma. Esto se debe a que el sistema de escritura no registra vocales, y por lo tanto diferentes palabras con el mismo conjunto de consonantes (pero diferentes vocales) pueden ser escritas por la misma secuencia de glifos. Por lo tanto, lo determinante se hizo necesario para desambiguar el significado de una secuencia de glifos.

<

Nota: El indicador del logograma es un determinante que marca un glifo como un logograma, ya que muchos logogramas también pueden doblar como fonogramas (como el glifo del pato /s3/).

Hieroglífico, Hierático y Demótico

Tradicionalmente los egiptólogos dividieron los jeroglíficos en tres tipos basados en la apariencia: jeroglífico, hierático y demótico. Los jeroglíficos casi siempre se inscriben en las piedras de los monumentos de gran escala. El hierático es la escritura «sacerdotal» ampliamente utilizada en manuscritos y pinturas, y en realidad es sólo una forma bastante cursiva de jeroglíficos monumentales. Y finalmente, el demótico es una escritura altamente cursiva que reemplazó al hierático como escritura de uso cotidiano a partir del 600 a.C. De hecho, algunos signos demóticos se traducen en más de un signo hierático o jeroglífico, por lo que no hay una correspondencia unívoca entre el demótico y los otros dos sistemas.

Como se mencionó anteriormente, aparte de la forma de los signos, los sistemas jeroglíficos y hieráticos son virtualmente idénticos. De hecho, ambas variantes datan de los albores de la civilización egipcia en la segunda mitad del tercer milenio AEC en un período de tiempo llamado el período Predinástico. Recientemente algunos nuevos descubrimientos han arrojado luz sobre un antiguo rey predinástico llamado Escorpión I. Su nombre se ha encontrado tallado en el desierto («Rey Escorpión: un tipo bastante malo»), y en su tumba en Abydos «Primeros glifos egipcios»). De hecho, Abydos produjo un gran número de sellos inscritos que datan de entre 3400 y 3200 AEC, convirtiéndolos en el ejemplo más antiguo de escritura egipcia.

Otros ejemplos tempranos de inscripciones jeroglíficas se encuentran en la famosa Paleta de Narmer. Narmer fue un rey muy temprano, aunque no aparece en la tradicional lista de reyes egipcios (como la Lista de Reyes de Abydos creada durante el reinado de Seti I). Sin embargo, según la iconografía de la Paleta, ya gobernó sobre un Egipto unificado alrededor del 3000 a.C., ya que llevaba las dos coronas del Alto y Bajo Egipto. Muchos egiptólogos lo equiparan con Menes, el primer rey de la primera Dinastía, mientras que otros lo ubican un poco antes en la «Dinastía Cero» que también podría haber incluido a los faraones Escorpión II y Ka (o Zekhen).

r/, y cincel es /mr/. Juntos se deletrean /n’rmr/. Vocalizamos esto como Narmer, pero en realidad no sabemos realmente qué vocales existían entre las consonantes en /n’rmr/.

Además del monumental jeroglífico, la cursiva hierática también data de tan temprano como el reinado del rey Ka en forma de inscripción de cerámica. Hubo ejemplos ligeramente posteriores de esta escritura cursiva del reinado de los reyes Aha y Den, ambos de la primera Dinastía, pero fue en la 4ª Dinastía cuando hay registros sustanciales escritos en hierático.

Mientras que el jeroglífico permaneció igual, el hierático se hizo cada vez más cursivo, y una cantidad cada vez mayor de ligaduras entran en uso. Mira esta comparación de jeroglífico vs. hierático (de aproximadamente alrededor del 1200 AEC):

<

Podrías ver todavía algún parecido entre la primera y la segunda fila. Sin embargo, probablemente también has notado que los grupos de signos jeroglíficos se reducen a un solo signo hierático. Muchas de las secuencias de signos más utilizadas se unieron en ligaduras, como a veces unimos la «a» y la «e» como «æ».

Eventualmente la forma más cursiva de hierático se convirtió en el demótico que no da ninguna pista de su origen jeroglífico. Para el 600 A.C., el hierático, que se usaba para escribir documentos en papiros, se conservó sólo para la escritura religiosa. El demótico se convirtió en la escritura cotidiana, utilizada para la contabilidad, la escritura de la literatura, los escritos, etc. La siguiente inscripción demótica es de la famosa Piedra de Rosetta. No se parece en nada a la escritura jeroglífica. De hecho, es tan cursiva que se asemeja más a las escrituras arameas usadas alrededor del Creciente Fértil en esta época.

Comida del Antiguo Egipto

Comida del Antiguo Egipto

Ancient Egyptian Food

Cuando se mira el país de Egipto, se ven grandes áreas de desierto seco y caliente. Los egipcios tenían una cosa a su favor: El río Nilo. Cada año, el río se inundaba, cubriendo áreas con ricos y espesos limos y lodo. Esto era necesario para ellos porque traía fertilizantes a la tierra. El agua del Nilo se utilizaba para el agua necesaria para las tierras de cultivo, y esto significaba que los antiguos egipcios tenían mucha comida para cultivar y comer.

Egyptian Food

Evidencia de imágenes y jeroglíficos muestran que los egipcios utilizaban sus tierras de cultivo para cultivar una serie de cosechas. El más importante fue el trigo. Cultivaban trigo y luego lo molían en harina para hacer pan. Toda la gente de Egipto comía pan, ya fuera pobre o rico. El segundo cultivo más importante era la cebada. Te sorprenderá saber que los antiguos egipcios bebían mucha cerveza y que está hecha de cebada. Una de las principales razones por las que bebían cerveza era porque el agua fresca no era tan fácil de conseguir como ahora. Los egipcios cultivaban granadas, uvas y ciruelas tanto para comer como para hacer vino.

Con una tierra de cultivo tan fértil, podían cultivar muchas verduras y frutas. Algunos de sus favoritos parecían ser rábanos, cebollas, ajo, nabos, frijoles, puerros, lentejas y lechuga.

Los antiguos egipcios cultivaban y comían una variedad de vegetales, incluyendo cebollas, puerros, ajo, frijoles, lechuga, lentejas, coles, rábanos y nabos. Comían fruta como postre e incluían melones, ciruelas, higos, uvas, pasas y dátiles.

No hay mucha información sobre el número de comidas que comían los egipcios. Basándose en las imágenes, parece que la gente rica podía comer dos o tres veces al día, incluyendo una comida por la mañana, un almuerzo más grande y más tarde por la noche, una comida de cena.

La mayoría de la población probablemente sólo habría comido un desayuno de pan y luego, a primera hora de la tarde, una comida principal que incluía pan y cerveza.

Comida del Antiguo Egipto

Hay imágenes que muestran imágenes de banquetes de los períodos de tiempo del Nuevo y del Viejo Reino. Los banquetes comenzaban por la tarde y a menos que estuvieran casados, hombres y mujeres se sentaban por separado.

Los asientos en el banquete se basaban en la clase social, con los de la clase más alta sentados en sillas, la gente de clase ligeramente inferior podía sentarse en taburetes y la clase más baja se sentaba en el suelo. A todos se les proporcionaban lavabos de mano antes de que empezara la comida, así como perfumes.

Grasas en conos se colocaban – para prevenir bichos e insectos. Siempre había mucha comida en los banquetes, representando casi todo lo que los antiguos egipcios tenían disponible de aves, carne, verduras y frutas. En muchos casos hacían guisos que se servían con mucho pan, fruta y verduras frescas. Hacían pasteles dulces con dátiles y miel. Los antiguos egipcios cultivaban y almacenaban gran parte de sus granos y conservaban las carnes en caso de sequía y hambruna. La cerveza y el vino también se almacenaban en ollas vidriadas especiales. Las hierbas y especias siempre estaban a mano para dar sabor a sus alimentos. Gracias al río Nilo, los antiguos egipcios podían cultivar mucho de lo que querían comer. A lo largo de los siglos desarrollaron increíbles canales de riego que permitieron que el agua del río se extendiera más allá de las orillas del Nilo y tanto el agua como la fertilización de los campos.

Contenido relacionado

Antigua comida egipcia

PIRÁMIDES – Antiguo Egipto – Historia del Antiguo Egipto – Dioses – Faraones – Viajes

Antiguo EgiptoNoticiasFotosHistoria resumidaDiosHistoria de los diosesTodos los diosesAmonAtonAtoumAnubisApisApophis / ApophysBastetBèsChouGebHorusHathorIsisKhépriKhnoumMaâtMoutNoutNephtysOsirisRâ / ReSekhmetSobekSethTefnoutThotPharaonsPharaonTodos los faraonesMenesKheopsMykérinosThoutmosis IHatshepsutThutmosis IIThoutmosis IIIThutmosis IVSesostrisSesostris IIIAmenophis IIAmenophis IIIAkhenatonNefertitiHoremhebSethiRamses I(Moses)Ramses IINefertariMerenptahRamses IIIRamses VICleopatraArchitectureWhat are the pyramids forTheory construcción pirámidesEsfinge de GizaVida cotidianaJusticiaMujeresNaturalezaSabiduríaMuerteMomificaciónSexo y bebidaPapiroMedicinaAlimentosAgriculturaMatemáticasEscribasNombresPolicíaDeporteOftalmologíaLos hititasCiudadesAbou SimbelAbydosAlemaniaEdfouxorMemphisOmbos TebasEscrituraHierogáficosDiccionarioSu nombre en jeroglíficosEgipto modernoNapoleónHoward CarterVolverse un egiptólogoLiteraturaCristiano JacqElizabeth PetersEl sitioContáctenosAviso legalProponer un artículoNuestros sociosVolverse un socioEgipto AntiguoProcl, un filósofo griego del siglo V, afirma que la Gran Pirámide de Keops es un observatorio astronómico. Estrabón, un geógrafo griego, lo llamó una obra de vanidad. La colocación de la piedra fundamental fue obra de Keops (o Keops), faraón de la 4ª dinastía (2700 a.C.). C.), decide construir la pirámide más grande del mundo. Una gigantesca obra que duró más de veinte años y que requiere una organización extraordinaria. El Viejo Imperio aún no conoce la rueda. Sin embargo, la Pirámide de Keops es la culminación perfecta de técnicas probadas que demuestran que el genio humano puede adaptarse a cualquier situación.kheopsPirámide de Keops

Una tumba para la eternidad

Imhotep, el mítico inventor de la pirámide escalonada de Saqqarah, marcó la pauta. Esta tumba, la de Djoser (o Djoser), destinada a durar por la eternidad. Con Keops, los arquitectos, usando esta experiencia inicial, quisieron hacerlo aún mejor: querían cubrir las plataformas intermedias y hacer de su pirámide un tetraedro perfecto, liso y apuntando hacia el cielo. PS: Hoy en día, la pirámide parece estar construida a modo de escalón (una especie de escalera), pero en su momento, estaba cubierta con una capa de piedra caliza que hacía que la superficie fuera perfectamente lisa. Todo comienza con la elección del sitio: Keops y su visir eligieron la Meseta de Giza (hoy en día, este sitio está situado casi en la ciudad de El Cairo) por su base rocosa capaz de resistir la masa de la construcción y la proximidad de las aguas del Nulo>/fuerte>, que son altas durante la inundación anual, y la importancia de que los bloques de piedra procedentes de las canteras, a veces distantes, puedan ser descargados de los barcos que los transportan lo más cerca posible del sitio. Consejos de lectura

Historia

Socios

Contacto

MOMIFICACIÓN | Antiguo Egipto | Historia del Antiguo Egipto | dioses | faraones | viajes

Influencia de la Astronomía

Experimentando con sus técnicas, se descubrió hoy que sólo 35 días eran suficientes para el proceso, mientras que entonces duraba 70 días. Entonces, ¿por qué 70 días? La respuesta está en las estrellas y más particularmente en Sirio. Esta estrella era muy importante para los egipcios y seguían con gran atención cada uno de sus movimientos. Su ascenso en el cielo egipcio marcó así el comienzo de las inundaciones de los Nil. Sin embargo, el tiempo de espera entre la desaparición de Sirio en el cielo y su regreso fue de 70 días. Los egipcios dedujeron entonces de este fenómeno que el tiempo necesario entre la muerte y el renacimiento en otra vida era de 70 días, tiempo por lo tanto necesario para el proceso de embalsamamiento.

Origen religioso: el mito de Osiris

Alrededor del 2750 a.C., a finales del período antiguo, tuvo lugar en Egipto una reforma religiosa, la de un sacerdote: Imothep. Fue la reforma de Osiris. La leyenda del dios Osiris es la siguiente :Seth, que encarna el mal y el desorden quiso hacer desaparecer Osiris, su hermano representando el Nulo. Hizo un cofre de gran belleza a la medida de su hermano, y se lo presentó en un banquete. Isis, Set>/strong> logró tomar el cadáver y lo cortó en treinta y seis pedazos y lo esparció por todo Egipto. A su regreso, Isis descubrió la tragedia y comenzó a buscar los restos de su difunto marido. Se las arregló para encontrarlos a todos excepto uno, el falo, comido por un pez. Luego reunió los fragmentos del cuerpo de Osiris y procedió a ungir la vida por Anubis, dios de los muertos y conductor de almas representado por el jefe de un chacal) para resucitar Osiris. Es entonces que al elevarse por encima de Osiris habiendo tomado la forma de un halcón, Isis fue fecundado y más tarde dio a luz a Horus, dios solar. Osiris se convirtió entonces en el dios de los muertos y del comienzo de la vida representado como una momia rodeada de tiras. texto de http://vignol.free.fr/origines.html

Consejo de lectura

Apis, Dios del antiguo Egipto

Antiguo EgiptoNoticiasFotosHistoria resumidaDiosHistoria de los diosesTodos los diosesAmonAtonAtoumAnubisApisApophis / ApophysBastetBèsChouGebHorusHathorIsisKhépriKhnoumMaâtMoutNoutNephtysOsirisRâ / ReSekhmetSobekSethTefnoutThotPharaonsPharaonTodos los faraonesMenesKheopsMykérinosThoutmosis IHatshepsutThutmosis IIThoutmosis IIIThutmosis IVSesostrisSesostris IIIAmenophis IIAmenophis IIIAkhenatonNefertitiHoremhebSethiRamses I(Moses)Ramses IINefertariMerenptahRamses IIIRamses VICleopatraArchitecture¿Para qué se utilizan las pirámides? Vida cotidianaJusticiaMujeresJusticiaNaturalezaSabiduríaMuerteMomificaciónSexo y bebidaPapiroMedicinaAlimentosAgriculturaMatemáticasEscrituraNombresPolicíaDeporteOftalmologíaLos hititasCiudadesAbou SimbelAbydosAlexandriaEdfouxorMemphisOmbos ThebesEscrituraHierogáficosDiccionarioSu nombre en jeroglíficosEgipto modernoNapoleónHoward CarterConvertirse en un egiptólogoLiteraturaCristiano JacqElizabeth PetersEl sitioContáctenosAviso legalProponer un artículoNuestros sociosConvertirse en un socioEl antiguo EgiptoApis es el nombre griego de un toro sagrado de la mitología egipcia que se venera desde la prehistoria. Los primeros rastros de su culto están representados en grabados en roca, luego se menciona en los textos de las pirámides del Antiguo Imperio y su culto continuó hasta el período romano. La Pirámides es un símbolo de fertilidad, poder sexual y fuerza física. Apis es representado primero por un toro con un pelaje negro manchado con marcas blancas en algunos lugares, que según un código preciso permitía distinguirlo de sus congéneres. En su forma antropomórfica, está representado por un hombre vestido de chendjit con una cabeza de toro cuyos cuernos encierran un disco solar. Este último está a veces dotado de una uraeus. Su encarnación física fue venerada en todo el país en forma de un toro viviente que los sacerdotes seleccionaban según los signos divinos que llevaba. Luego fue llevado a Memphis y mantenido en un Apieum junto al gran templo de Ptah, del que también era una encarnación. Memphis, Apis es primero el heraldo del dios Ptah, el creador, y luego se asocia con su bâ. Desde el Nuevo Reino, también se le asocia con el dios Ra, la vida, y comienza a ser representado llevando el disco solar entre sus cuernos. A su muerte, el Apis fue asimilado al dios Osiris bajo el nombre de Osiris-Apis y se asocia con el culto funerario. Así, en la Época Tardía se le representa en los sarcófagos como un toro que lleva la momia del difunto en su espalda, y le acompaña a su tumba. Durante el período grecorromano, su forma funeraria de Osiris-Apis fue asimilada (especialmente en Alejandría) a los dioses Plutón y Apolo en la forma del dios Serapis. De ahí el nombre de la tumba del Apis, el Serapio. El Apis fue elegido así según criterios muy estrictos (quizás veintinueve), siendo los principales: pelo negro; doble pelo de la cola; un triángulo blanco en la frente en forma de delta invertido; un signo en forma de halcón con alas extendidas en el lomo; un signo en forma de escarabajo bajo la lengua. Según la leyenda, su madre debe haber sido impregnada por un rayo, y una vez identificada con su cría sagrada también fue venerada en Memphis donde compartió la vida de ritos y ofrendas debido a su rango de madre del dios. También se sabe que cuando los sacerdotes encontraron al nuevo Apis, normalmente tenía apenas un año de edad. Una vez identificado, se construyó un establo en el campo donde vivía, de cara al sol naciente, y se le alimentó allí durante cuarenta días, tiempo durante el cual sólo los sacerdotes podían acercarse a él y presentarle ofrendas. Una vez transcurrido el tiempo prescrito, fue llevado con gran pompa por una procesión de cien sacerdotes a la ciudad de Nilópolis, donde fue recibido en el templo de la ciudad. Allí permaneció durante cuatro meses, tiempo durante el cual todas las mujeres que deseaban visitarlo podían hacerlo para obtener sus favores y una promesa de fertilidad. Estas ceremonias fueron una ocasión de gran regocijo en todo el país, que vinieron a presentar sus respetos al nuevo Apis. Al final de estos cuatro meses el toro y los cien sacerdotes dejaron la ciudad y fueron a Memphis durante una suntuosa procesión que bajaba por el Nil Hay que imaginarse entonces a lo largo de este curso de unos cincuenta kilómetros, todo el pueblo se reunió a orillas del río, animando la procesión de barcas que acompañaban a la barcaza sagrada en la que se refugiaba el animal divino, y lanzando ofrendas al río, para llevar la bendición de los dioses a Egipto. Al llegar a la gran metrópoli del Bajo Egipto, que es el principal lugar de culto del dios, la procesión tomó entonces el camino hacia los templos, deteniéndose en cada estación especialmente preparada para la ocasión para recibir su bendición. La ciudad debe haber estado en agitación y las ofrendas llegaban a raudales de todas partes. El toro fue oficialmente introducido en el templo de Ptah donde se encontraría con el gran dios de la ciudad en las profundidades de su santuario. Luego fue finalmente conducido al templo reservado para él, sólo para salir de él durante las ceremonias religiosas específicas que marcaban el año de los antiguos egipcios, como el gran día de Año Nuevo, con motivo de la llegada del diluvio. Según el testimonio de los historiadores de la antigüedad clásica, una vez al año se presentaba una novilla al dios en su templo para satisfacer sus impulsos sexuales, una novilla que se sacrificaba ritualmente el mismo día y se daba como ofrenda a los dioses. Es a partir de este momento que el oráculo del dios Apis que se hizo en su templo se difunde ampliamente. El dios que tenía su establo sagrado allí, que los griegos bautizaron con el nombre genérico de seco, fue presentado a los peregrinos y según sus movimientos respondía a sus preguntas con la afirmativa o la negativa. En tiempos de los romanos, este oráculo también podía expresarse a través de los niños que jugaban en el templo o frente al santuario, y ellos respondían con sus expresiones, gestos o exclamaciones, interpretadas y traducidas por los sacerdotes de Apis a los devotos que asistían a la escena. Apis, a menudo se refieren a una práctica de sacrificio relativa al Apis. Según estos testimonios y su tiempo, el dios no podía vivir más allá de veinticinco años5. Este tiempo habría sido prescrito en los propios textos sagrados egipcios. Una vez alcanzada esta edad, los sacerdotes habrían llevado al animal a los bordes del Nil o a una cuenca especialmente prevista para este fin y lo habrían ahogado allí para respetar la letra de los escritos y el mito. Esta muerte ritual que termina la vida del toro sagrado podría identificarlo con el destino de Osiris que murió primero de ahogarse a manos de su propio hermano el dios Set6. Para Plinio el Joven esta cifra de veinticinco años correspondía a cálculos astronómicos relacionados con el ciclo combinado del sol y la luna, de los cuales el Apis era la encarnación. En cualquier caso, la leyenda dice que a su muerte, el Apis se reencarnó en una de sus criaturas compañeras, a quienes los sacerdotes se encargaron de encontrar inmediatamente. Así, sólo se veneraba un toro a la vez. La muerte del toro Apis fue un acontecimiento importante y llevó a un luto nacional de setenta días, el tiempo de su momificación. El embalsamamiento del toro fue objeto de un complejo ritual, conocido por un largo Papiro de Viena, cuya primera columna está en Zagreb. El funeral del Apis fue fastuoso; embalsamado, fue colocado en un sarcófago y enterrado en el Serapaeum de Saqqarah, una grandiosa tumba común construida en el Nuevo Reino y ampliada continuamente desde entonces hasta los últimos Ptolomeos. La madre del Apis también tenía derecho a un tratamiento especial, y fue enterrada en una necrópolis especial no muy lejos del Iseum de Saqqarah. El toro siguió recibiendo culto después de su muerte en la forma del dios Osiris-Apis. Los griegos lo asimilaron al dios Serapis y el culto se exportó primero a Alexandria y luego a todo el Mediterráneo en las principales ciudades del mundo helenístico y luego romano. Durante el período romano, el Serapio de Alexandria tiene la reputación de haber contenido también catacumbas destinadas al entierro de toros sagrados y de hecho aún no hemos encontrado el rastro de los entierros de Apis más allá de las últimas lagunas.

Consejos de lectura

Historia

Socios

Contacto

RAMSES VI | Antiguo Egipto | Historia del Antiguo Egipto | dioses | faraones | viajes

Antiguo EgiptoNoticiasFotosHistoria resumidaDiosHistoria de los diosesTodos los diosesAmonAtonAtoumAnubisApisApophis / ApophysBastetBèsChouGebHorusHathorIsisKhépriKhnoumMaâtMoutNoutNephtysOsirisRâ / ReSekhmetSobekSethTefnoutThotPharaonsPharaonTodos los faraonesMenesKheopsMykérinosThoutmosis IHatshepsutThutmosis IIThoutmosis IIIThutmosis IVSesostrisSesostris IIIAmenophis IIAmenophis IIIAkhenatonNefertitiHoremhebSethiRamses I(Moses)Ramses IINefertariMerenptahRamses IIIRamses VICleopatraArchitecture¿Para qué se utilizan las pirámides? Vida cotidianaJusticiaMujeresJusticiaNaturalezaSabiduríaMuerteMomificaciónSexo y bebidaPapiroMedicinaAlimentosAgriculturaMatemáticasEscrituraNombresPolicíaDeporteOftalmologíaLos hititasCiudadesAbou SimbelAbydosAlemaniaEdfouxorMemphisOmbos ThebesEscrituraHierogáficaDiccionarioSu nombre en JeroglíficosEgipto modernoNapoleónHoward CarterSer egiptólogoLiteraturaCristiano JacqElizabeth PetersEl sitioContactoAviso legalProponer un artículoNuestros sociosSer sociosEgipto antiguoLas circunstancias de la subida al trono de Ramsés VI siguen siendo desconocidas hasta el día de hoy. Ramsés V, cuya momia reveló que sufría de viruela, pudo haber muerto repentinamente de la enfermedad causando una crisis de sucesión que favoreció la ascensión al trono de Ramsés VI. Política exterior

La situación internacional es apenas favorable al mantenimiento de las posesiones egipcias en el Medio Oriente. Palestina está escapando gradualmente del control del Faraón y la situación internacional, aunque estabilizada después de los problemas que marcaron el comienzo de la dinastía, nunca volverá a ser la misma. Algunos imperios antes aliados habían desaparecido, muchas ciudades comerciales ricas habían sido saqueadas o incluso arrasadas, mientras que nuevos imperios, una vez contenidos por el reino de Mitanni y luego por el de Hatti, crecían en poder. Pronto competirían por la riqueza de Siria, el Líbano y luego toda la región. Egipto no pudo entonces oponer una resistencia eficaz y ya no disponía de los medios diplomáticos que le hubieran permitido desempeñar un papel de liderazgo o una influencia decisiva. No obstante, se mantuvieron los vínculos con las principales ciudades que formaban reinos verdaderamente pequeños, como lo demuestra el descubrimiento en Megiddo de una estatua de bronce base de Ramsés VI5. Ramsés todavía se las arregla para organizar una expedición al Sinaí donde es el último Ramesside en ser atestiguado6. La corona aún tiene los medios para financiar sus proyectos, su programa de reinado. En el sur, Nubia permanece bajo el control del hijo real de Kush, Siesis. Desde Aniba, la capital de la región, conserva el control de una vasta zona egipcia en el norte del Sudán, pero probablemente no pudo impedir que el sur de la región recuperara cierta autonomía. Las relaciones entre esta región, conquistada y administrada por el ejército, y la corona están por otra parte atestiguadas durante este período gracias a la tumba de Pennut, jefe del servicio de canteras de Ouaouat y superintendente del templo de Horus de Miam. Este teniente del virrey de Kush, hizo construir una tumba ricamente decorada en la capital nubia y colocó sobre una estela una carta personal de Ramsés VI agradeciéndole haber establecido en su beneficio el culto de una estatua en el templo de Horus7. El texto de esta estela también indica que las instituciones reales se mantuvieron. Aprendemos en particular que la lanza de Nefertari en Abu Simbel, albergando el culto de Hathor de Ibshek, continuó beneficiándose de los ingresos de las propiedades de la gran esposa real, propiedades situadas en la Nubia egipcia. El rey mismo tenía propiedades allí cuyos ingresos le pertenecían. Para agradecer a Pennut por esta eficiente administración, Ramsés le envió dos jarrones de plata como muestra de su gratitud, un hecho notorio que Pennut no dejó de estipular en la estela de su tumba8, Nota . Bastet se desenterró una estatua que lo representaba, sentado en majestad, llevando el némesis en el que se iba a fijar una corona, ahora desaparecida. En Heliópolis se hizo cargo y probablemente completó el edificio iniciado por su predecesor al norte del gran templo de Atoum. En Memphis hizo que se construyera un gran pilón al este del Hout-ka-Ptah, el templo principal de la ciudad. Cornisas y arquitrabes de granito, a veces de tamaño colosal, son los únicos restos de este monumento que dominaba la parte oriental de los temenos de Ptah, dios de los artesanos y señor de los jubileos. Detrás de este gran pilón, Ramsés erigió un patio con columnatas en al menos sus dos lados laterales. El granito fue ampliamente utilizado en este edificio que iba a introducir majestuosamente el santuario de la deidad. Dispersos por todo el sitio, se han desenterrado varios restos de estatuas inscritas con su nombre. Su estado no permite determinar si se trata de obras del reino o, como otros ejemplos conocidos de este período, de monumentos reencarnados en beneficio del soberano reinante. En el Serapaeum hizo cavar y acondicionar una nueva tumba y procedió a enterrar el Apis entronizado en el año 26 del reinado de su padre Ramsés III. En el Alto Egipto encontramos su intervención en Coptos en Thebes. En la gran ciudad del sur, que sigue siendo la capital religiosa del imperio y el lugar de la necrópolis dinástica, además de su intervención en Madinat Habu, hizo inscribir su cartucho en varios monumentos. En Luxor hizo que se añadiera su cartucho a las columnas de la parte del Templo de Luxor erigida durante el reinado de Amenhotep III. En el templo de Amon de Karnak hizo grabar su título en los grandes obeliscos de Tutmos I, sustituyendo al ya añadido por Ramsés IV, y continuó los trabajos de decoración del templo de Khonsu, interrumpidos desde el reinado de su hermano. En el templo de Mout tenía una estela erigida con un himno dedicado a la diosa. De Karnak también vienen dos estatuas del rey encontradas en el patio del escondite por Georges Legrain en 1904. Uno de ellos, usurpado de Ramsés IV, representa al rey llevando los nemes y el taparrabos real, el shendjit, sosteniendo ante él una estatua del dios Amon colocada en un pedestalNota 3,11. El segundo, de apariencia más triunfal, representa al rey de pie en la actitud de la marcha vestido con el shenjit y llevando una peluca redonda en la que se fija la corona atef. Su brazo derecho, doblado sobre el pecho, sostiene un hacha de guerra en su mano, mientras que en su mano izquierda sostiene a un prisionero libio por el pelo, postrado, con los brazos atados a la espalda, mientras que el león domesticado del rey pasa entre sus piernasNota 4,12. La parte posterior de este conjunto de estatuas está sostenida por un pilar dorsal grabado con la titulatura del rey, en cuya cima se ha tallado un halcón divino en la joroba redonda, extendiendo sus alas en un gesto protector hacia la corona de Ramsés13. Esta estatua original de Ramsés VI representa un resumen tridimensional de las grandes escenas de batalla representadas en las paredes del templo. Ciertamente fue encargado después de la victoriosa acción del rey contra los saqueadores libios que arrasaban el Alto Egipto. Se conserva y se exhibe en el Museo de Luxor. Amon en el Alto Egipto.

CONSTRUYENDO PIRÁMIDAS – Antiguo Egipto – Historia del Antiguo Egipto – Dioses – Faraones – Viajes

La rampa lineal compensada

multicylinder

La función de la gran galería

función de la galeríaLa construcción de la gran galería debió requerir mucho tiempo y esfuerzo por parte de los egipcios, dada la importancia de la sala y el cuidado puesto en su realización, pero los egiptólogos todavía se preguntan sobre su función exacta (estética, utilitaria, religiosa). Sin embargo, existe una teoría para explicar la presencia de la gran galería, que consiste en plantear que formaba parte de una rampa lineal. El aspecto de la habitación sugiere que los trineos fueron tirados en esta galería, pero la pendiente es demasiado pronunciada (50%) para que los hombres hayan tirado de los trineos manualmente. Así que deduje que había un mecanismo para tirar de los trineos. La primera idea que me vino a la mente fue una polea colocada en la parte superior de la galería, pero los egipcios no tenían la tecnología para hacer una polea sólida. Sin embargo, hay otro objeto que podría desempeñar el papel de una polea: vigas de piedra pulida o de madera fijadas a ambas paredes de la galería, sobre las que se deslizarían las cuerdas.

La llegada de los trineos al lugar de construcción

dechargement Para facilitar el movimiento de los trineos en la obra (pero también hay otras razones…), la parte inferior de la rampa lineal se construye progresivamente, a medida que los asientos van subiendo. Sólo la gran galería y su muro de contención están construidos por completo, incluso antes de que se establezca el primer curso de cimentación. (el conjunto tiene unos 48 m de altura y 40 m de largo)

Caminos interiores de montaña

routemontagne Una vez que los bloques de piedra de los primeros cimientos se han colocado a una altura de 20 m, se construyen a su alrededor dos «caminos de montaña» (rojo ladrillo en el dibujo) que permiten alcanzar la cima de la gran galería. Sin embargo, se deja un espacio libre debajo de la góndola, para que siempre pueda descender lo más bajo posible.

El final de la construcción

pyrarteext Para elevar las pesadísimas vigas situadas en las cámaras de vertido, los egipcios construyeron una nueva carretera de montaña muy ancha y de suave pendiente (8 a 10%) alrededor de los cimientos previamente construidos. Este camino podría comenzar en el lado este, cerca de la monumental calzada en la que se transportan los bloques de granito (ver la teoría (continuación) para más detalles) Finalmente, la construcción se completa con la construcción de una pequeña pirámide de unos 70 m de altura (no se muestra en el dibujo).
depeblocrampe0
monte-chargefigura 1: El arcaico ascensor de carga
funicular2figura 2: Un funicular

La llegada de los trineos a la pirámide

Para elevar los trineos hasta la rampa, los egipcios pudieron utilizar un arcaico ascensor de carga que es algo comparable a nuestros funiculares modernos (cf. De hecho, al igual que los pasajeros dentro de este tipo de tren, el bloque de piedra de su trineo se mantiene recto en el ascensor durante todo el ascenso.

Descripción de las operaciones

El trineo que viene de la cantera se coloca primero en el ascensor. Luego, los hombres colocados en la gran galería levantan la góndola del sistema de contrapeso hasta 30 m de altura y otros hombres la conectan a la parte delantera del ascensor. Cuando la cesta está suficientemente lastrada, se vuelve a bajar cuando el montacargas que lleva el trineo se eleva a la parte superior de la rampa. Una vez que el trineo está en la parte superior, los trabajadores tiran del trineo en el último asiento para evacuarlo (esto es fácil ya que el trineo es horizontal) y luego desatan las cuerdas.
depebloc rampUFigure 1
deposeblocrampeFigura 2: Colocación de un bloque (1)

Colocación de los bloques de piedra (1)

Una vez en la pirámide, los trabajadores tiran del trineo en la base deslizándolo sobre el limo húmedo y luego lo elevan por una rampa paralela a la hilera al final de la cual debe colocarse el bloque (Cf. Asumo que en la cantera, el bloque de piedra había sido colocado sobre troncos en el trineo:schematraineau
De esta manera, los trabajadores pueden quitarlo de un lado y luego empujarlo a una cinta transportadora en un camino inclinado. Al final de este camino, el bloque termina en una rampa descendente en la que se instala otra cinta transportadora que corre en una dirección diferente. Los trabajadores deben levantar el bloque con palancas para cambiar la orientación de los troncos, y hay topes para evitar que los troncos bajen por la pendiente. Ahora los egipcios están empujando el bloque por la pendiente (ver figura 2). Al final de la rampa, la piedra sale de la cinta transportadora y «aterriza» en el suelo cubierta con un revestimiento resbaladizo. Su velocidad le permite entonces colocarse justo contra su fila.

La colocación de los bloques de piedra (2)

placementplus1figura 1

a/ Cómo colocar una piedra en una rampa muy inclinada

En primer lugar, el trineo que lleva el bloque de piedra se instala en una posición ligeramente desplazada (a la derecha en el dibujo) en un elevador oscilante sostenido horizontalmente por 2 cuerdas (cf. figura 1). La piedra está conectada por cuerdas ligeramente sueltas a un trineo de contrapeso lleno de escombros, luego se desata la cuerda izquierda que conecta el ascensor con el suelo, de modo que todo se inclina hacia la derecha. Las cuerdas que conectan el bloque con el trineo de contrapeso se estiran durante la caída y lo sostienen.

placementplus2
Después se retiran los escombros del trineo de contrapeso, permitiendo que el bloque de piedra se deslice por la rampa :

placementplus2bis<

b/ La colocación de la piedra

Una vez que el bloque ha llegado a la parte inferior de la rampa, los trabajadores aflojan un poco las cuerdas acercando el trineo de contrapeso y luego tiran del bloque para hacerlo girar.

placementplus3<
Porque la rampa está muy inclinada, la piedra está cerca de inclinarse, por lo que sólo se necesita un pequeño esfuerzo para rotarla.

placementplus4

Las vigas de la gran galería son evacuadas

second gallery2
En primer lugar, una de las 12 vigas que componen el techo de la habitación de la Reina se eleva lo más alto posible dentro de la gran galería gracias a la rampa de la góndola de contrapeso lineal. Luego el arquitecto utilizó otro sistema de contrapeso para mover la viga a la cima de la Gran Galería, evacuarla desde arriba y colocarla en la parte trasera de la pirámide. Este sistema consistía en un trineo de contrapeso que los trabajadores podían rellenar con escombros y que descendía por un camino construido en la parte trasera de la pirámide. En la parte superior de la Gran Galería se utilizaba un dispositivo para colocar el trineo en un plano horizontal (antes estaba en un plano inclinado al 50%). Esto permite que el trineo sea remolcado en buenas condiciones en un puente (temporalmente) sobre el vacío y que se coloque en la parte trasera de la pirámide.second galleryfigure 1
secondgalerie3figure 2

Para poder instalar una viga en el techo, creo que es necesario colocarla en una posición cercana a la vertical en el arenero (ver figura 1). En efecto, si por el contrario la viga se colocara horizontalmente en el arenero, entonces golpearía rápidamente la pared y se quedaría atascada en esta posición. Como algunas vigas del techo están inclinadas hacia la parte posterior de la pirámide mientras que otras están inclinadas hacia la gran galería, es necesario proceder en dos pasos y construir dos rampas diferentes en la habitación de la Reina para recibir las vigas. Además, para inclinar finalmente el haz hacia la parte posterior de la pirámide, es necesario replegarlo hacia la gran galería tirando de él con cuerdas después de haberlo colocado verticalmente en la bandeja (véase la figura 2).

Colocación de las vigas en el techo de la habitación del Rey

placementpoutreRoiIntentando las vigas con un elevador oscilante gigante
Para colocar estas vigas en una posición inclinada, los egipcios utilizan el método descrito en La colocación de los bloques de piedra (2).

Un sistema para elevar la pirámide

KheopsapresdechargeUna vez instalado el techo de la habitación del Rey, la pirámide se remolca por el camino de la montaña y luego se coloca por encima del techo, justo en el eje de la pirámide (ver figura arriba). Para elevar la pirámide 70 m más arriba, los egipcios podían utilizar el «método del ascensor». Descripción del métodoPrimero, la pirámide se remolca hasta el borde de un escalón (ver figura 1). Luego los trabajadores colocan escombros en el lado izquierdo de la pirámide para hacerla girar (ver figura 2). A continuación, colocan las placas bajo el lado derecho del trineo, muy cerca del eje de rotación (ver figura 3) y colocan contrapesos en el lado derecho de la pirámide. A partir de una cierta masa, la pirámide se desequilibra y cae hacia atrás (ver figura 4). Los trabajadores colocan las placas bajo la parte delantera y junto al nuevo eje de rotación (ver figura 5) y luego retiran los escombros y los colocan en el lado izquierdo:

Esclavos del antiguo Egipto | Esclavitud en el antiguo Egipto

Esclavos egipcios Cuando miramos todos los increíbles edificios y templos de Egipto, tenemos que darnos cuenta de que muchos de ellos fueron construidos utilizando mano de obra esclava. Los esclavos eran muy importantes en el antiguo Egipto como una gran parte de la fuerza de trabajo, pero también fueron utilizados para muchos otros propósitos.

Muchos esclavos eran sirvientes de la casa, jardineros, trabajadores agrícolas, músicos y bailarines de excelente talento, escribas (los que guardaban los documentos escritos), y contadores.

Los registros muestran que el antiguo Egipto fue influenciado por otras civilizaciones en el área. La civilización más avanzada fue la de Mesopotamia, y su cultura incluía el uso y la aceptación de la esclavitud como parte de sus vidas.

Se cree que casi el ochenta por ciento de los esclavos egipcios eran campesinos. Cada año, Egipto tiene una «temporada de lluvias» que hace que el río Nilo se inunde. La inundación trae un rico suelo del Nilo y ayuda a fertilizar los cultivos.

Durante ese tiempo de tres meses, es imposible trabajar los campos, por lo que muchos de los esclavos fueron trasladados a nuevos trabajos y trabajaron en los edificios de construcción. Los egiptólogos (las personas que estudian Egipto) no han encontrado ninguna evidencia de que los esclavos fueron utilizados para construir las pirámides.

La información que han encontrado no muestra que hubo un gran número de esclavos durante el «Viejo Reino» cuando se construyeron las pirámides.

No hay mucha información que se pueda encontrar sobre el tema de los esclavos. Los egipcios usaban un estilo de escritura en imágenes llamadas jeroglíficos y cada imagen o «cartucho» podía significar una palabra o muchas palabras. No hay un cartucho que represente a los esclavos, por lo que los egiptólogos tienen que hacer muchas conjeturas basadas en las fotos de los esclavos.

Los hijos de los esclavos también se convirtieron en propiedad del «dueño», y el dueño era responsable de cuidar a sus esclavos. Se cree que los esclavos vivían una vida más cómoda que los campesinos comunes, porque eran cuidados, alimentados y no tenían que pagar impuestos.

Los esclavos de las familias reales eran tenidos en alta estima. Muchos de los esclavos eran más educados y utilizados por sus conocimientos de contabilidad y escritura. Los esclavos que eran sirvientes cuidaban todos los aspectos de las familias reales, desde cuidar de los niños, cocinar, vestirlos y limpiar para ellos. Se cree que estos esclavos eran tratados casi tan bien como los egipcios de mayor rango.

Ancient Egyptian Slaves

Cuando Egipto ganó una guerra contra otro país, hay evidencia de que trajeron a toda la gente de ese país de vuelta a Egipto para convertirse en esclavos. La sociedad egipcia se basaba principalmente en la transmisión de información de generación en generación y cuando los esclavos se añadieron a la estructura social, adoptaron la misma cultura.

La información que se ha traducido parece mostrar el mayor crecimiento de la esclavitud durante la era del Nuevo Reino. Esto es cuando Egipto tuvo un gran número de campañas militares y guerras y trajo esclavos de vuelta con ellos.

Parece ser una práctica común de los faraones el regalar esclavos a los funcionarios de mayor rango y a los nobles en Egipto. Estos podrían haber sido como pago o recompensa por un excelente servicio.

De los pocos registros que hay disponibles, también parece que los dueños de esclavos prefirieron a los esclavos extranjeros en lugar de los nativos egipcios. Los extranjeros eran a menudo mejor educados y tenían más talentos. Los esclavos nativos del antiguo Egipto incluían criminales y plebeyos.

Esta web utiliza cookies, puede ver aquí la Política de Cookies